Outil de géomancie, le plus souvent utilisés par les femmes voyantes et certains hommes pour prédire l’avenir.
Les cauris se prêtent à plusieurs usages:
Autrefois, ils étaient utilisés comme pièces de monnaie.
Ils servent de décoration, pour la confection des costumes des chasseurs, des masques dans les cérémonies, des fétiches, des gris-gris, pour décorer les tresses et comme bijoux sous forme de bracelet. Ils peuvent également servir à confectionner les calebasses pour l’animation pendant l’isolement des jeunes mariés dans la chambre nuptiale.
Un grand carré de tissus, un accessoire de mode, appelé MUSORO, il est utilisé depuis avant l’arrivé des blancs, porté sur la tête pour protéger les cheveux contre la poussière, le vent, le soleil, le froid. Il représente aussi symboliquement l’appartenance à une religion, une culture. Il permet d’affirmer ses origines. Le plus souvent porté par les femmes mariées, certaines jeunes filles le portent cependant lors des grandes cérémonies, mariage, baptême…
Le foulard représente également un outil protecteur pour les femmes mariées contre les mauvais génies qui adorent en particulier les jeunes mariées.
La poudre à canon est fabriquée à Bouillagui par les chasseurs. La poudre est fabriquée seulement par les hommes. Ils la fabriquent avec les branches d’un arbre qu’on appelle Toulouba en soninké. On coupe quelques branches que l’on sèche au soleil pendant deux jours. Ensuite, on les brûle pour obtenir son charbon qui est de couleur noire. On mélange le charbon avec le salpeter (nitrate de sodium), un produit explosif que l’on peut acheter au marché. On passe le tout au mortier pour le piler à plusieurs reprises jusqu’à ce que la poudre devienne grise. Ensuite on fait sécher le tout au soleil pendant une heure. On remet ensuite la poudre dans le même mortier pour le repiler jusqu’à ce que la poudre obtienne la couleur dont les chasseurs ont besoin. Au final, on fait passer la poudre dans un tamis fin.
Cette poudre est très importante dans notre société : on l’utilise dans les cérémonies telles que la circoncision, les mariages, les fêtes religieuses (tabaski et ramadan).
Sur la photo, on peut voir un vieux fusil de 1936 chargé avec cette poudre à canon, et toujours en activité à Bouillagui.
Le baptême (dénabö, en konianké ; den : l’enfant) est une cérémonie qui a lieu au septième jour de l’enfant. On donne publiquement un nom à l’enfant à travers l’imam. Les parents se concertent auparavant pour choisir un nom en référence à un membre de l’entourage ou bien un aïeul. Les deux homonymes deviennent aussitôt membres de la famille de l’un et de l’autre, de manière réciproque. Cet hommage peut ainsi être utilisé comme acte de réconciliation entre deux familles, entre deux personnes, ou entre deux communautés.
La nuit du sixième jour, l’imam est informé pour qu’il diffuse l’information le lendemain à la mosquée. Le septième jour au matin, le village se réunit dans la famille du nouveau-né. Les parents font le pain blanc, à base de riz, que les voisines viennent piler très tôt le matin. Ils cherchent aussi un mouton si c’est une fille, deux moutons si c’est un garçon, selon les préceptes de la religion. Lorsque la communauté se réunit, ce sont les femmes qui amènent le nouveau-né et sa mère, et ils vont s’assoir sur une natte placée entre le groupe des hommes et le groupe des femmes. Au fur et à mesure de l’arrivée des gens, les oncles réclament 500F guinéens ou 1000F guinéens, selon les capacités de chacun, pour appuyer les jeunes parents.
La parole est donnée à l’imam, il prêche et rappelle les devoirs du père envers l’enfant qui vient de naître. Le père a déjà donné discrètement le nom à l’imam, qui dit ensuite devant l’assemblée : « Nous vous avons pris à témoins, les djinns qui nous entourent également sont pris à témoins, pour que l’enfant soit désormais appelé … » et le nom de l’enfant est ainsi rendu public, ainsi que celui de l’homonyme à qui il est fait référence. Les femmes dansent de joie et chantent à ce moment-là.
Le mouton est ensuite égorgé et la viande est distribuée parmi les membres de la communauté avec le pain blanc. Une partie est donnée aux hommes, une autre aux femmes.
Konianké :
Den nabö kèla den télé woronvla na lon né. Den tilou loulé so almamy la loni yala. Almamy lé bè la loniyala den nabö ko la söma. So mö bèladèni néna denty ibara. Signö mousso iléna dè soussou soubama, kakè gboutourou ilö. Mö bèladèni köfè, almamy lé salatou don, ka kabanilikè den hakè ikan ; wa sôron nalé baden iyé kèmè lolou-lolou, wakélén kélén na dènna, ka denty lou boro magbèn. Almamy lé den tô bla atoro lô. Ilé dè lô tara damina any sâa sobo. Sâa kélen né foala ni den moussolé, sâa fla lé foala ni den tchè lé. Mousso ilé iya don damina.
La petite Mariame et sa mère Fatoumata Doumbaya sont assises sur une natte entre les hommes et les femmes
La vidéo montre le baptême de Mariame Camara, fille d’Ansoumane Camara et de Fatoumata Doumbouya. Les femmes chantent une chanson appelée Denko (que l’on peut traduire en français par « le problème d’enfant, l’affaire d’enfant, le désir d’enfant » ou plus généralement « ce qui concerne l’enfant ») :
Den ko le na nabôla bona
Denko
Nou mousso lou ma kogbèrèlon fo denko
Den ko le na nabôla bona
Den tônô kabon
Den ko le na nabôla bona
Nou sini denko léma
Den ko le na nabôla bona
C’est le problème d’enfant qui m’a fait sortir de chez moi
Le problème d’enfant
Nous les femmes, nous ne connaissons que le problème d’enfant
C’est le problème d’enfant qui m’a fait sortir de chez moi
L’intérêt de l’enfant est grand
C’est le problème d’enfant qui m’a fait sortir de chez moi
Nous, nous sommes assis pour la cause de nos enfants
C’est le problème d’enfant qui m’a fait sortir de chez moi
Une autre chanson s’appelle Tomanti (« l’homonyme dont l’enfant porte le nom », « le propriétaire du nom de l’enfant ») :
Utilisation du sésame : le sésame est utilisé dans divers usages alimentaires et médicinaux comme l’huile de graines de sésame souvent sans cholestérol. Les graines sont aussi utilisées dans la médecine traditionnelle pour soigner certaines maladies: les troubles gastro-intestinaux, maux de ventre et pour faciliter la digestion
Préparation des croquettes de sésame : Pour faire des croquettes de sésame, on prend des graines de sésame et du sucre ou du miel. On secoue les graines dans le vent enfin pour enlever la poussière et les mauvaises graines de sésame, puis on chauffe légèrement les graines dans une marmite ou un récipient jusqu’à ce quelles soient un peu cuites, on les retire du feu et on fait fondre le sucre en liquide. Ensuite on retire la marmite du feu, on ajoute les graines de sésame encore chaudes et on verse le tout dans un récipient pour ensuite mélanger pour former des petites boules et leur faire prendre la forme que l’on veut.
A Monzona il y a différentes sortes des bijoux traditionnels avec des fonctions très variées qui sont portés autant par les hommes et que par les femmes. Il n’y a pas de limite au mariage des couleurs ni aux occasions de les porter.
Fonction identitaire: signe d’appartenance du porteur à un groupe spécifique religieux, à un genre.
Fonction magico-religieuse et thérapeutique : Les objets sont alors des amulettes, gris-gris, talismans qui protègent le porteur contre le mal, le mauvais œil et attire la chance. On utilise également ces bijoux dans les tresses et les costumes traditionnelles…
Les différentes sortes des bijoux : Bague, bracelet , bijoux de hanche , bijoux de cou….
Les différents noms des bijoux en Bamanan : Nam nor , Négé fing , Mandia…
Ce groupement est appelé Bouillagi Yaxarou Koffo (Association feminine de Bouillagui). Il est composé de toutes les femmes du village. Les buts de cette association sont multiples : Ce groupement est dirigé par des femmes Mange qui passent les informations sur les travaux collectifs pour les femmes, comme les travaux de salubrité du village, la culture commune des champs, et en cas de décès du mari d’une femme l’organisation d’une journée pour aller cultiver le champ de la veuve. L’association est basée sur un règlement intérieur pour le bon suivi du travail. Le règlement interdit certaines choses comme le refus de participer aux travaux collectifs. La femme Mange dans ce cas appelle la fautive pour l’informer de son infraction. En cas de refus, la fautive est convoquée à un conseil général de l’association. Les amendes sont de 1000 à 5000 francs cfa. Si la femme refuse de payer cette amende, elle est obligée de quitter l’association. Même sa famille est mise à l’amende, et n’a plus le droit dans ce cas de participer aux activités non seulement de l’association, mais de manière générale aux activités collectives du village. Grâce à cette association féminine, les femmes ont pu réaliser un jardin potager où aujourd’hui au moins une centaines de femmes travaillent.
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